知识与境界是中国近现代哲学中极具张力的一对组合，中国近现代思想家总是试图把对知识的理解与对境界的追寻统合在一个范畴中，唐君毅的心灵九境论就是这样一个尝试，唐君毅对知识的理解就统摄在其心灵九境论中。心灵九境论对人类各知识部门的消化、理解、分梳与唐君毅对心灵及其活动、性质的看法紧密相关，唐氏认为心灵及其活动至善、至美、至纯，而人类不同的知识类型仅与心灵活动的运思方式、运思方向及心灵境界的层级相关，知识只是心灵境界的附属物，提升人生境界虽与知识有关，但并非尽然，知识也可能导致心灵境界的固化与坠落。

该书以唐君毅佛教哲学思想作为研究主题，从以下四个方面详细展开论述：其一是唐君毅佛教哲学思想分宗论，分别论述了唐君毅以哲学进路对般若学、天台宗、唯识宗、大乘起信论、华严宗和禅宗等佛教思想的哲学阐释；其二是唐君毅现代儒佛关系论，分别论述了唐君毅所阐明的宋明理学家自觉异于佛家之道，虚灵明觉心何以成为唐氏儒佛会通的道德修养基础及其得失；再论唐君毅新宗教思想、心灵境界哲学体系对佛教思想的吸收与融合及其中的儒佛判别等；其三是唐君毅佛教哲学思想比较论，论述了熊十力、唐君毅二人在学术、思想形态方面的相似、相通

该书以唐君毅佛教哲学思想作为研究主题，从以下四个方面详细展开论述：其一是唐君毅佛教哲学思想分宗论，分别论述了唐君毅以哲学进路对般若学、天台宗、唯识宗、大乘起信论、华严宗和禅宗等佛教思想的哲学阐释；其二是唐君毅现代儒佛关系论，分别论述了唐君毅所阐明的宋明理学家自觉异于佛家之道，虚灵明觉心何以成为唐氏儒佛会通的道德修养基础及其得失；再论唐君毅新宗教思想、心灵境界哲学体系对佛教思想的吸收与融合及其中的儒佛判别等；其三是唐君毅佛教哲学思想比较论，论述了熊十力、唐君毅二人在学术、思想形态方面的相似、相通

吴晓明*的《论中国学术的自我主张》介绍：由于世界历史的形成，由于现代性在其特定阶段上的* 对权利，中国自近代以来的人文学术和社会科学是从总体上进人一种对外部学术的学徒状态中去了。这种学徒状态在*为广泛的对外学习过程中取得了巨大的收获，并使学术在特定的境况中逐渐成长起来。但任何一种学术的真正成熟，总是伴随着它开始摆脱其学徒状态并获得自我主张，从而成为一种自律的或 自我授权的学术。学徒状态的不成熟性特别表现在学术上的外部依赖或单纯模仿，因而习惯于采用 外部反思的思维方式，即仅仅知道一般的抽象原

吴晓明*的《论中国学术的自我主张》介绍：由于世界历史的形成，由于现代性在其特定阶段上的* 对权利，中国自近代以来的人文学术和社会科学是从总体上进人一种对外部学术的学徒状态中去了。这种学徒状态在*为广泛的对外学习过程中取得了巨大的收获，并使学术在特定的境况中逐渐成长起来。但任何一种学术的真正成熟，总是伴随着它开始摆脱其学徒状态并获得自我主张，从而成为一种自律的或 自我授权的学术。学徒状态的不成熟性特别表现在学术上的外部依赖或单纯模仿，因而习惯于采用 外部反思的思维方式，即仅仅知道一般的抽象原

吴晓明*的《论中国学术的自我主张》介绍：由于世界历史的形成，由于现代性在其特定阶段上的* 对权利，中国自近代以来的人文学术和社会科学是从总体上进人一种对外部学术的学徒状态中去了。这种学徒状态在*为广泛的对外学习过程中取得了巨大的收获，并使学术在特定的境况中逐渐成长起来。但任何一种学术的真正成熟，总是伴随着它开始摆脱其学徒状态并获得自我主张，从而成为一种自律的或 自我授权的学术。学徒状态的不成熟性特别表现在学术上的外部依赖或单纯模仿，因而习惯于采用 外部反思的思维方式，即仅仅知道一般的抽象原

　　《缙云哲学文库 慧命相续：冯友兰新论》汇集了作者高秀昌近20年研究冯友兰学术思想的成果。在这些成果中，作者较为全面地论述了冯友兰先生的哲学观、哲学史观和哲学史方法论思想，深入地探讨了他重写“中国哲学史”的经验、教训，详细地考察了他关于中国走向自由民主之路的沉思，深刻地揭示了他在建构中国哲学史学科和创新中国哲学上所作出的重大贡献。这是一部研究冯友兰的创新之作，有助于推进“冯学”的研究。

　　现代新儒家是20世纪中国人文社科领域里的一个重要的思想文化流派。《现代新儒家文论点评》用别出心裁的方式，系统地涵盖了现代新儒家文论的面貌。全书主要内容是：
　　首先，主编撰有2万字的导读前言，接着精选现代新儒家三代学者13人（梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺麟、钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观、刘述先、余英时、成中英、杜维明），从1921年到1964年，有关文艺理论与美学的论文（每人3——5篇，长的节选，短的全录），分为中国文化与文艺、中国哲学与文艺、民族文化与美感、民族特性与

　　90年代，杜维明先生的更多精力在于开展“文化中国”的论域。《文化中国》着墨zui多的是儒家的人文精神，以纠正将儒家入世的价值取向和凡俗人文主义混为一谈的印象，突显儒家一脉相承的批判精神。

《改革时代的中国现代主义:作为精神史的80年代》通过对改革十年（主要是80年代）中"文化热"及代表性