中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道、人道以及对知天、知人之知的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学单位普遍架构。因此中国传统哲学的“实质上的系统”就由天论（宇宙论）、人论（人生论）以及知论（致如论或方法论）所组成的系统，而人论是其中心，“原善”、“为治”是其宗旨。本书以“问题解析体”的形成，阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、致知方法论、名实现、真理观等哲学问题，并突出了“天人合一”、“真善全一”、“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。

李存山，1951年生，北京市人。1984年毕业于北京大学哲学系，获硕士学位。曾任《中国社会科学》杂志编审、副总编辑。现为中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师、中国哲学研究室主任。兼任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、中华孔子学会副会长。主要著作有《

前言
篇　天论部分
　章　世界本原论
　　节　西周至春秋时期的“阴阳”“六气”和“五行”
　　第二节 老庄的“道”“气”思想及其历史延伸
　　　一　老子的“道”“气”思想
　　　二　庄子的“道”“气”思想
　　　三　《淮南子》的“道”“气”思想
　　　四　《易纬•乾凿度》的“四太”说
　　第三节　《中庸》、孟子的道德之“天”
　　第四节　先秦气论诸说
　　　一　《管子•水地》篇的“水”为万物本原说
　　　二　《易传》的“太极”“阴阳”说
　　　三　惠施的“大一”“小一”思想
　　　四　《管子•内业》等四篇的“精气”思想
　　　五　阴阳五行家的“气”生“五行”思想
　　　六　荀子的“阴阳之化”和“水火有气而无生”思想
　　第五节　董促舒的“天”“元”思想
　　第六节　汉代的元气论及其历史延伸
　　　一　汉代的元气论
　　　二　魏晋时期阮籍、嵇康和杨泉的元气论
　　　三　唐代柳宗元、刘禹锡的元气论
　　第七节　魏晋玄学的贵无论、崇有论与独化论
　　　一　王弼的贵无论
　　　二　裴頠的崇有论
　　　三　郭象的独化论
　　第八节　佛教的“性空”与“唯心”思想
　　　一　道安的“本无性空”论
　　　二　僧肇的“不真空论”
　　　三　《大乘起信论》的“一心二门”说
　　　四　智顗的“一念三千”说
　　　五　玄奘、窥基的“唯识”论
　　　六　法藏、澄观的“四法界”说
　　　七　慧能的“一切法在自性”思想
　　第九节　宋明道学的气体论、理本论与心本论
　　　一　张载的气本论
　　　二　程颢、程颐和朱熹的理本论
　　　三　陆九渊、王守仁的心本论
　　　四　气本论的复兴
　　思考题
　第二章　运动观
　　节　“运”与“静”
　　第二节　“变”与“常”
　　第三节　运动之原因
　　第四节　运动之基本规律
　　　一　“一阴一阳”与“反复”
　　　二　渐变与骤变
　　　三　“化不易气”
　　思考题
　第三章　时空观
　　节　时空之“名”
　　第二节　时空之性质
　　第三节　时空之无限与有限
　　思考题
　第四章　形神观
　　节　鬼神之有无
　　第二节　形神之产生
　　第三节　形神之“灭”与“不灭”
　　思考题
第二篇　人论部分
　第五章　天人关系论
　第六章　人性论
　第七章　价值观
　第八章　历史观
第三篇　知论部分
　第九章　主客关系论
　第十章　致知方法论
　第十一章　名实现
　第十二章　真理观
　主要参考书目