《中国古代书院学礼研究》主要内容包括：为什么要研究书院学礼、古代书院学礼的变迁、书院学礼中的学仪、书院学礼承载的学理、书院学礼的教育意义及其实现方式、古代书院学礼的遗产等。

第一章 引言
第一节 为什么要研究书院学礼
一、有助于增进对学礼和传统文化的认识
二、有助于增进对礼仪实现道德教育的认识
第二节 书院学礼研究现状
一、对学礼的研究
二、对书院的研究
三、对书院学礼的研究
四、书院学礼研究评析
第三节 概念界定
一、对“学礼”的概念界定
二、几种重要的学礼
第四节 研究方法
一、借鉴教育史学方法对书院学礼进行历史梳理和特点分析
二、借鉴德育社会学方法对书院学礼的教育意义等问题进行探究 第一章 引言
第一节 为什么要研究书院学礼
一、有助于增进对学礼和传统文化的认识
二、有助于增进对礼仪实现道德教育的认识
第二节 书院学礼研究现状
一、对学礼的研究
二、对书院的研究
三、对书院学礼的研究
四、书院学礼研究评析
第三节 概念界定
一、对“学礼”的概念界定
二、几种重要的学礼
第四节 研究方法
一、借鉴教育史学方法对书院学礼进行历史梳理和特点分析
二、借鉴德育社会学方法对书院学礼的教育意义等问题进行探究
第二章 古代书院学礼的变迁
第一节 唐、五代、北宋书院的学礼
一、书院的初期发展
二、书院学礼的滥觞
第二节 南宋书院的学礼
一、书院发展概况
二、祭孔礼
三、祭贤礼
四、其他学礼
第三节 元代书院的学礼
一、书院发展概况
一、祭孔礼
三、祭贤礼
四、其他学礼
第四节 明代书院的学礼
一、书院发展概况
一、祭孔礼
三、祭贤礼
四、会讲与会文礼仪
五、其他学礼
第五节 清代书院的学礼
一、书院发展概况
一、祭孔礼
三、祭贤礼
四、讲学与会讲礼仪
五、其他学礼
第六节 书院学礼发展变迁中的特点
一、书院学礼在学术自觉与政治渗透的张力中生存
一、书院学礼在对其他信仰的学习与抗争的张力中变迁
三、书院学礼在自由精神与制度约束的张力中发展
第七节 本章小结
第三章 书院学礼中的学仪
第一节 书院祭礼中的学仪
一、祭祀时间
二、祭祀场所
三、祭祀像设
四、祭祀器物
五、祭祀服饰与仪容
六、相关人员
七、仪式过程
第二节 书院会讲礼仪中的学仪
一、会期
……
第四章 书院学礼承载的学理
第五章 书院学礼的教育意义及其实现方式
第六章 古代书院学礼的遗产
第七章 结论
附录

　　古代书院学礼要在当今大学中延续与转型，首先需要审视仪式与信仰的关系。教育礼仪是由仪式和信仰组成的，分别代表了外在的程式化活动与内在的教育理念或教育宗旨。第一，如果不能秉承传统书院学礼的核心理念（如重道、尚贤、尊师等），仅仅是恢复释奠礼等礼仪的外在形式是没有意义的，只能提供一定的视觉冲击。正如简·爱伦·哈里森指出，“仪式的精神是蕴含其中的信仰，这种信仰死亡了”，仪式即使存在，对今天来说只是“陌生”却“很有冲击力的”。①在新的时代背景下，如果仅仅通过模仿古代书院学礼中使用的器物、服饰等要素，在大学中演习释奠礼、会讲礼，而不追求其背后的核心价值理念，则有“仪”无“礼”，只能成为一种表演，甚至会出现滑稽的效果。第二，要在当代大学中推行某种教育理念，仪式活动是非常重要的形式。因为它的行动性、表演性、观赏性强，能够将学校所倡导的理念具体化，正如谢维和指出，仪式的教育功能之一是“把某些抽象的道德要求和思想教育进一步具体化，通过这些仪式让青少年学生学会尊重他人、尊重长辈、尊重社会秩序等，进而得到必要的道德规训。”②郭于华认为，“崇高理想的灌输、意识形态说教和重大理论的解释，都比不上实践来得重要，而最为有效的恐怕是仪式化的行动这一权力实践的方式”③，也同样指出了仪式实践的重要性。因此，仪式实践是培养学生确立某种理念的有效方式。第三，虽然古代书院学礼背后儒家信仰的崩塌导致书院学礼的衰微，但只要符合当今的时代精神与大学教育目标，书院学礼中的一些元素可以在当代大学中得到保存与延续，如祭祀先圣先贤礼仪转化成对本专业学术传统与学术大师的崇敬（可以通过在校园内、校史馆、教学楼显著位置为其设立塑像、悬挂照片等实现），会讲礼仪转化成重视学术交流的研讨班，束脩礼转化为敬师礼仪，射礼转化成追求道德品质与体育精神的活动等。总之，仪式与信仰相互支撑，缺一不可。不同的仪式可能实现相同的教育理念（如古代书院中祭祀礼仪、会讲礼仪都是为了实现儒家成圣教育），相同的仪式则可能实现不同的教育理念（同样举行释奠礼，古代书院是为了实现成圣教育，当代大学是为了缅怀或恢复古代学礼）。但仪式的背后一定要有某种理念作为支撑，否则就只有形式而缺乏精神实质。
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