普通媒介学教程_[法] 雷吉斯·德布雷著；_9787302372783

媒介学（Mediology）这个新名词的第一次出现，是在德布雷1979年的著作《法国的知识权力》中。按照作者后来的阐释，从学科意义来讲，媒介学不是媒介社会学，也不是符号学，与传播学的路数也不同，因为它不聚焦孤立的个体，而是采用一种跨学科方法，论述范围或论据来源包括历史（技术史、书籍史、美学理论和历史）和信息传播理论。与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在本书中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（ médiasphères），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域）。媒介学可能在学科身份、学理基础、专业的合法性和概念的逻辑性等方面遭遇种种评判，但无论在何种批评语境中，媒介学所提出的问题、在演示中再现的场景、所进行的历史阐，都可以提供反思资源。媒介学不一定保证提供新的知识，但肯定是认识的新形式，从而为我们理解理论与现实的关系提供一种新的参照。

媒介生态学的历史辩证法

　　另一位多次出现在书中的学者是法兰西学院院士安德列·勒鲁瓦。古兰。作为技术人类学家，他能够把技术和文化结合起来进行思考。古兰的思想试图阐明人类文明的技术进阶问题，如果技术演变和人类的生存发展存在强烈的相关性，是否存在一种“技术生物学”？这似乎是媒介学原理的一个基石。这里不是要主张技术决定论，而是着眼于一种人类学意义的考察。“早在麦克卢汉之前，文字历史就曾经把媒介即信息予以物质化，表明物质如何影响记录工具，而这个记录工具又支配书写形式。媒介学将这个运动扩大，将文字领域中的物质操控延伸到精神和象征世界。记录工具改变记录内容的精神，也改变一个时期的精神特征，一种时代精神的风格。几千年的价值和要素阶梯将内在性、精神、意识置于高处，以恩赐的方式将物质标记置于低处。”。人文主义的优越姿态无法替代物质手段的必需性。

　　作者的阐释说明，人类在精神层面的再现始终是和物质载体的可能性和可行性分不开的。换言之，物质文化的技术性能是物质文明的一个刻度，物质的技术便利是社会的流动性的新指标，亦是新的诗学想象的来源。人们习惯于站在已有媒体的实践平台上对新媒体的各类风险提出各种预警和各种限制，最终还是让位于人们对新媒体的自由开发和应用。恰恰是媒体这个栅栏本身在媒体自身演变的逻辑中打开走向未来的通道，席卷所有的质疑、警惕、不安和怨恨。技术革命被纳入资本的逻辑或遭遇政治的压迫，激起审美的反叛和伦理的革命，最终胜出的是越来越快、越来越碎、越来越自我的时间美学。当一切事物都变成暂时幽钓时间流程当中的一个节点时，价值不再确定，价值只能逐渐褪色。经济全球化的现实，往往是资本的效益逻辑高于权力的地缘逻辑。

　　与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在本书中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（m6diaspheres），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域），这三个媒介域的详细分类被列表在书的最后。

　　作为媒介域概念的内核，作者有几条纲领性的观点，简述如下：

　　——人类的思想活动不能脱离当时的媒介技术的记录、传递和储存；

　　——维持记忆的技术手段是第一位的；

　　——占统治地位的传媒系统是一个时代的社会组织的核心；

　　——每个时代的媒介域都可能混杂着不同的技术载体；

　　——每个时代的传媒方式的主旨就是对其时代进行定义或制造信任；

　　——传媒系统的技术特征是理解每个时代的象征系统的主要线索。

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