道教作为中国本土的宗教，在民间流传久远、深广，它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等，并影响着相关的文学、艺术、医学，是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变，道教林林总总的派别，道教的经典文献，道教哲学，道教里的医学、养生学、科技，道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍，是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版，作者增加了近年来的研究成果，比如关于道教发源、兴起的标志，采用道教界自身肇始于黄帝的说法，并引入了更全面准确的新的文献资料。

     詹石窗，1954年生，福建厦门人。曾任厦门大学闽江学者特聘教授等职。现为四川大学老子研究院院长，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，老子道学文化研究会副会长，世界道家联谊会副会长。先后主持国家社会科学基金特别委托重大项目“百年道教研究与创新工程”（首席专家）、教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”（首席专家）、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国道教文学通史”等十多个课题。主要著作有《道教文学史》、《易学与道教符号揭秘》等二十余部，组织编纂了《国学新知文库》等多个系列大型学术丛书，在《中国社会科学》、《哲学研究》等海内外学术刊物发表学术论文、文章二百多篇。个人著作先后获得全国高校人文社会科学优秀成果奖1项、省部级奖11项。

《名家通识讲座书系》总序
凡例
第一讲  扎根国土的道教文化
一  认识道教的偶然机缘
二  道教认识途径的一点思考
三  道教与道教文化的定义
四  道教文化的基本特色
五  道教文化研究的意义
六  道教文化研究的学术原则与方法
第二讲  多元复合的道教渊源
一  从伏羲到汉易：道教符号基石
二  道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗
三  儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁
四  兵家与道教修炼法门
五  两汉谶纬神学在道教形成过程中的作用
六  佛教中国化及其对道教的影响
第三讲  枝繁叶茂的道教派别
一  从《太平经》到符箓派道教
二  《周易参同契》与金丹派道教
三  魏晋南北朝社会政治与道教
四  隋唐社会政治与道教的发展
五  宋元以来北方新道派
六  宋元以来南方新道派
第四讲  隐喻深远的神仙信仰
一  先民超越生存局限的生命律动
二  神仙：道教的理想典型
三  道教组织与神仙体系的互动
四  道教神仙谱系的结构
五  神仙功能的专门化
六  从神仙功能的扩展看生命意识
第五讲  别具一格的道门经籍
一  道经缘起的神话传说
二  道经目录与编纂体例
三  从《三洞琼纲》到金元道藏
四  正统道藏及其他明清道经之编纂
五  道经的现代整理与刊行
六  道经阅读与使用的注意事项
第六讲  心通玄机的哲学探究
一  “玄机”与道教哲学
二  道教哲学概念内涵透析
三  自然宇宙论和神学创世论
四  以人为主体的生命论
五  道教哲学的认识论与思维方法
六  道教哲学的基本特征与作用
第七讲  重道贵生的伦理思想
一  道教伦理形成的历史根据
二  道教伦理的主体内容
三  道教伦理的基本特点
四  道教伦理的思想原则
五  道教伦理与善书教化
六  道教伦理的现实价值
第八讲  救己济人的医学法脉
一  道教医学研究的学术回顾
二  道教医学的流派根据
三  道教医学的实践精神
四  道教医学的历史发展与思想建树
五  道教医学与文化环境的互动关系
六  道教医学的历史地位与未来发展
第九讲  我命在我的养生精神
一  道教养生的主体意义
二  阴阳大化与“执天之行”
三  以德养生与身国共治
四  “德化和气”与生态整体维护
五  形神俱炼与生命复归的逻辑指向
六  生命自我超越与“道性”发明
第十讲  多彩多姿的炼养方技
一  集中意念的守一、存思术
二  顺畅血脉的服气、胎息术
三  以仿生为特色的动功炼养法
四  啸法：动静相兼的养生奇门
五  效乾法坤、颠倒五行的金丹大道
六  以男女俱仙为目标的房中术
第十一讲  消灾祈福的法术禁忌
一  占筮之法：道教基本预测术
二  占筮变体：太乙、六壬、遁甲及其他
三  符咒之法：道教沟通人神的主要媒介
四  堪舆之法：道教的环境选择方式
五  禁忌之法：身心健康需求的表现
六  道教法术的理性审视
第十二讲  生生不息的科仪符号
一  道教科仪的由来
二  道教科仪的分类
三  道教科仪的实施条件
四  道教科仪系统的符号性
五  道教科仪是一种通讯语言
六  道教科仪语言的内在结构
第十三讲  包容广阔的道教文学
一  道教文学概念的形成与含义
二  从题材角度看道教文学的范围
三  道教文学的主要体式
四  道教文学的基本特点
五  道教文学作品之鉴赏
六  道教文学研究的价值
第十四讲  率情任真的道教艺术
一  道教音乐理想与形态
二  道教舞蹈与戏剧神韵
三  古朴飘逸的道教绘画
四  凝固的空间旋律：道教雕塑与建筑
五  道教艺术的符号象征
六  道教艺术审美情趣与人的精神
第十五讲  魅力无穷的洞天福地
一  洞天福地的思想渊源
二  洞天福地体系的形成
三  洞天福地与宫观圣迹
四  洞天福地的文化积淀
五  洞天福地的生态结构
六  洞天福地的旅游价值
后记

     道教文化的基本特色
     道教文化之所以能够存在并且在历史上发生影响，是因为有它自身的特色。故而，我们认识道教文化，就必须抓住它的特色，这是入门的一个关键问题。
     道教文化特色与其基本宗旨密切相关。因此，我们要认识道教文化特色，就应该从其基本宗旨入手来加以考察。
     道教的基本宗旨是什么呢？概括起来有八个字：延年益寿、羽化登仙。所谓“延年益寿”就是延长生命在现实世界的存在时限；所谓“羽化登仙”就是通过一定的修养方式来变化气质，使修行者达到“长生久视”、老而不死的目标。“延年益寿”是从人的层面来讲的，“羽化登仙”是从“化人”的层面而言的。换一个角度来看，“延年益寿”只是为了延长人的寿命而已，这个追求基本上没有超出世俗人类生活的范围；但“羽化登仙”却不一样，它所追求的是超越人类的生命局限，达到与大道合一而永存。虽然，道教在不同历史时期对“不死”含义的理解有所差异，但以“不死”成仙作为其追求的最高目标，这是毋庸置疑的。当然，道教所说的“不死”并非都是从肉身永存的意义上说的，在后来基本上是侧重于精神永存的意义了。
     “延年益寿”与“羽化登仙”是道教宗旨中的两个层面。如果说前者是初级目标，那么后者则是高级目标。初级目标是高级目标的基础，高级目标是初级目标的理想结局。所谓“理想结局”意味着道门中人可以朝着这个目标进发，但并非一定能够达到。从现实世界的角度来看，道教的最高目标仅仅是一种假定，但这种假定在历史上的确推动了道门中人不断努力，激发他们寻求实现目标的各种方法。
     ……