辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。
　　《辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。

　　《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》从实践哲学的视角出发，以历史事实为根据，采取历史与逻辑相统一的方法，对马克思主义哲学中国化的早期进程，《马克思主义哲学基础理论研究：马克思主义哲学中国化的历程及其规律研究》主要代表人物李大钊、瞿秋白、李达、艾思奇、毛泽东等人的哲学思想，以及中国马克思主义哲学的发展前景等重大理论和现实问题进行了深入研究，凸显了中国马克思主义哲学的特色及其对当前中国特色社会主义建设的指导意义，展现了目前我国马克思主义哲学中国化的理论成果，对于

　　中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。
　　《儒藏（精华编204）（集部）》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。
　　《儒藏（精华编204）（集部）》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注

　　痛苦源于失去，假如不曾拥有，便永远不会失去。争夺为了拥有，拥有的终归失去，所以争者不赢。
　　《道德经》曰：“圣人无为故无败，无执故无失。”明月清风不会长久，他人施舍的快乐不会永恒。人要远离失败和痛苦，就要无为无执，无我无物，无得无失，无利无害。
　　针对每人存在的不同争斗心态和性格倾向，作者在文中提出八十一种道家调解心法，意在帮助读者在世事纷争中找到轻松解脱的心灵秘方，从而做到安时处顺、自然洒脱、从容恬淡、快意人生。

本书以经学、子学为线索，以思想史上的代表人物、重要经典为内容，选取名家、学者的高质量学术论文，力图整合经学与子学，尤其突出经学在思想史中的地位，从一个新的角度重写中国思想史。

　　《<论语>十论》共探讨了十个论题。“《论语》成书论”力求真实地还原孔门七十子后学“记”、“辑”、“论纂”的情形：“《论语》地位论”试图纠正“《论语》之外，免谈孔子”的偏颇；“《论语》分期论”将全书四百八十六章语录划分为四个时期；“《论语》文体论”探讨《论语》文体渊源及其创新；“《论语》渊源论”追溯孔子学术思想渊源；“《论语》仁学论”论述孔子仁学及其他伦理概念；“《论语》礼乐论”研究孔子的礼乐思想；“《论语》孔子论”讨论《论语》中的孔子自述和弟子时人对孔子的评论；“《论语》人性论”研讨孔子的人

　　《得道的幸福：庄子审美体验研究》以幸福问题作为庄学的价值取向在国内外尚不多见。本书是一个耐人寻味的学术探索。作者以审美体验为中心，以实现幸福为旨归， 对庄子体道的内在机制与外部效应进行全方位的考察。庄子的审美体验即得道体验，而得道正是庄子所认为的终极幸福。本书对庄子审美体验的发生基点、获得途径、呈现特质、终极依据等进行了系统研究，并对庄子审美体验学说的外部效应，即其历史与现实意义进行了尽可能广泛的扫描式和深入的揭示。
　　古老的思想在《得道的幸福：庄子审美体验研究》中变为现代

本书主要内容包括：校点说明、仪礼集说序、仪礼集说卷一、士冠礼第一、仪礼集说卷二、士昏礼第二、士相见礼第三、仪礼集说卷四、仪礼集说卷五上、仪礼集说卷五下、仪礼集说卷六、仪礼集说卷七、仪礼集说卷八上、仪礼集说卷八下、仪礼集说卷九、仪礼集说卷十、仪礼集说卷十一上、仪礼集说卷十一下、仪礼集说卷十二、仪礼集说卷十三、仪礼集说卷十四、仪礼集说卷十五等内容。