一、中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。二、《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。三、《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越

    关于《集义》与《集注》之关系，朱熹尝言：《集注》乃《集义》之精随。又言：诸朋友若先看，《集义》，恐未易分别得，又费工夫。不如看《集注》，又恐太易了。这事难说，不奈何，且须看《集注》，教熟了，可更看《集义》。《集义》多有好处，某却不编出者，这处却好商量，却好子细看所以去取之意如何。须是看得《集义》。方始无疑。旧日只恐《集义》中有未晓得义理，费尽心力，看来看去，近日言始都无疑了。〔《朱子语类》卷十九〕可见两书各有所长，《集注》精而《集义》博：《集注》本国《集义》的特色则在

　　本书以晚清湖湘理学群体为研究对象。具体而言，主要研究清咸同（1851-1874）年问的湖湘理学群体，对嘉道（1796-1850）、光绪（1875-1908）时期的湖湘理学群体并不予以详细考察。这主要是考虑到，晚清湖湘理学群体起于嘉道，盛于咸同，到光绪年间已经衰颓。而且，在中国近代历史上，咸同年间也是一段非常重要的时期。在此期间，太平天国运动与第二次鸦片战争的交织，内忧与外患的叠合，中央与地方同治天下局面的形成，旨在“求强”、“求富”的自强运动的发轫，凡此种种，都绕不开湖湘理学群体。可以说，“

    中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的刊编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。本书主要介绍出土文献，出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学著作，编为海外文献部类。本书最大的特点就是所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。对

　　儒藏精华编一〇四册 中庸辑略 论语集解 论语义疏 论语注疏
n　　本册收录经部四书类学庸之属和论语之属5种典籍，即《中庸辑略》、《大学古本旁注》（存目，见《王阳明全集》）、日本正平版《论语集解》、《论语义疏》和《论语注疏》。
n　　宋代石墪编、朱熹删定的《中庸辑略》汇集了有宋一代理学名家对于《中庸》一书的解释，使得后人在研究宋代中庸学时不必披览众籍便可考其异而观其同。
n　　《论语集解》是传世《论语》早、完整的单集解本，是《论语》汉魏诸家注解的集成之

本册所收都是有关《论语》的，而且是《论语》流传史上有影响的代表之作。 其中日本正平版《论语集解》是传世《论语》的最早、最完整的单集解本，是汉魏古注的集成之作，有其独特的价值； 皇侃的《论语义疏》是传世《论语》最早的注疏本，也是南北朝《论语》注释的集成之作； 邢昺的《论语注疏》是 《论语》的唐宋注疏本的代表，收入颇有影响的《十三经注疏》； 朱熹的《论语集注》为《四书集注》之一，是《论语》注释的宋学代表作，对宋元明清影响很大； 康有为的《论语注》是近代改良派思想家古为今

    本书分为研究、评论和抒怀三类，以新儒学的学术思考和价值立场，展示作者的政治哲学、文化认同、中体西用、即用见体以及中西古今之辨。

本书是为哲学专业本科教学讲授“中国哲学史”课程所编写的教材用书。
本书正式出版以来，中国的社会文化和学术研究又经历了巨大的变化和发展，到90年代末，该书已明显需要再次进行修订。由于本校的一些老专家曾先后参与本书的编写和修改

《中国哲学教程》是高师思政专业“面向21世纪课程”教材之一。它以历史发展为线索，以重大哲学流派为专题，专门介绍了先秦诸子之学、秦汉哲学、晋唐玄学与佛学、宋明道学、近代哲学以及建立新哲学体系的探索等内容，不求面面俱到，力求简明扼要，突出中国哲学的整体特征和主要内容，便于学生掌握中国哲学的精华，提升自己的精神境界，并通过理论思维的训练，提高分析问题和解决实际问题的能力。《中国哲学教程》内容充实、材料精当、逻辑清楚、立论公允，便于广大高师学生和社会读者学习使用。