王夫之是明清之际三大思想家之一，其学问“博大恢宏，幽微警警”（钱穆语）。他以“六经责我开生面”的创造精神，撰著了多部经史著作，其中关于《周易》的诠释最为全面、深刻。本书将王夫之置于明清学术嬗变的大背景下，系统梳理“四圣一揆”“乾坤并建”“占学一理”“彖爻一致”的解易原理，尤其注重他寓理学于经学之中，象数与义理、价值与知识并重的思想方法。并通过乾、坤、无妄、震、既济等卦的阐发，显示他总结明亡教训，为未来中国文化树立典范的用心。

本书分上经、下经两部分，每次讲读一卦，对六十四卦的卦象、义理进行深研与阐发，每卦分“导读”“讲解”“答疑”“小结”“读卦诗词”五个部分，引领读者领悟中国哲学智慧的精髓。

本书是一部深入探讨人类精神文明传统及其核心动力的学术著作。作者以跨文化的视角，尤其是基于中国古典人文学问的思考，对人文学的本质、方法及其在精神教化中的意义进行了系统性研究。本书的核心问题在于：人类普遍的道德意识与精神实践的动力源自何处？人文学经典如何承载并传递这种精神性价值？通过对这些问题的“寻根性”追问，作者试图构建一种以“精神间性”为核心的精神人文学理论框架。 本书的独特贡献在于立足哲学形而上学高度，融合中西人文传统，尤其注重中国哲学与美学的资源，提出人文学不仅是知识体系，更是精神践履的

《程子年谱》十二卷，清池生春、诸星杓撰。池生春（1798—1836），字龠庭，别号剑芝，楚雄鹿城人。道光二年（1822）进士，选翰林院庶吉士，期满授编修。历任陕西主考官、南书房行走、广西提督学政、国子监司业。著有《池司业遗稿》等。诸星杓，原名林，号恕斋，会稽人。嘉庆己卯（1819）中举，任慈溪县教谕。 道光初年，池、诸二人于京师共读濂洛关闽之书，有感于二程对中国儒家传统继往开来的地位与贡献，决定编辑年谱来纲纪生平梗概。二人遍考北宋史书、文集，补录旧谱所遗漏，特书其大事为之纲，附书其事迹及文词见于

《古典神话》历经多次修订，兼顾学术性与可读性，系统介绍了希腊罗马神话和英雄传说，并深入探讨了古典神话对后世文学艺术的影响，视角多维，文献丰富，既能成为西方古典学研究者的基础文献资料库，又可视作普通读者系统了解西方神话及其研究的入门书。
全书分为四大部分，第一部分《创世神话与众神》在界定古典神话的基础上，综合分析了希腊神话的历史背景，并以宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿佛洛狄忒、阿波罗、赫尔墨斯、狄俄尼索斯等主要神?o进行了分章解读。第二部分《希腊传说》聚焦于忒拜英雄传说、迈锡尼英雄

本书梳理了正义理论的演进史，探讨了罗尔斯正义论产生的影响。作者从追溯罗尔斯正义理论的渊源、剖析其与古代契约正义思想及近代社会契约理论的联系入手，逐步揭示出正义理论的现代性问题，并对罗尔斯正义理论的原则、应用和证明方法进行了梳理。展示出了罗尔斯正义论的面貌，为读者勾勒出了一幅清晰的西方正义理论的发展路线图。

神话哲学是谢林的又一个纯粹创新，也是其后期哲学的核心内容和主体部分（至于启示哲学则相当于这些思想在基督教阶段的延伸）。在这个宏大的构想里，谢林一方面依据历史事实，另一方面借助概念演绎，呈现出一个将所有古代文明囊括进来的一以贯之的历史进程。因此谢林的神话哲学既可以说是一部关于人类意识的“逻辑学”，也可以说是一部以神话为例而展示出来的“精神现象学”。 谢林的《神话哲学》（上下卷）分为“一神论”和“神话”两个部分，其中上卷讨论了一神论的概念和早期神话。 谢林通过分析一神论的概念，证明了真正的神为什么既

神话哲学是谢林的又一个纯粹创新，也是其后期哲学的核心内容和主体部分（至于启示哲学则相当于这些思想在基督教阶段的延伸）。在这个宏大的构想里，谢林一方面依据历史事实，另一方面借助概念演绎，呈现出一个将所有古代文明囊括进来的一以贯之的历史进程。因此谢林的神话哲学既可以说是一部关于人类意识的“逻辑学”，也可以说是一部以神话为例而展示出来的“精神现象学”。 谢林的《神话哲学》（上下卷）分为“一神论”和“神话”两个部分，其中下卷讨论最成熟的神话亦即埃及神话、印度神话和希腊神话。 谢林延续了上卷的思路，在深入

本卷收录的四份文本《论一种全部哲学形式的可能性》《论自我作为哲学的本原》《关于独断论与批判论的哲学书信》《论知识学的唯心论阐释》均为年方弱冠的谢林于1794至1797年间所作，这四份文本构成了青年时代谢林哲学构想的基础，也是德国唯心论的经典文本。在这四份文本中，谢林以敏锐的洞见系统总结了从笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎，经康德、莱茵霍尔德，直至费希特的整个近代主体性哲学传统，并在此基础上提出了自己独特的先验哲学构想。谢林的作品堪称石破天惊，如同晨星划开了整个德语思想界的夜空，在当时的德语思想界引发了

本书深入探讨了民族性与民族主义、现代性与现代主义、时代性与当代性等核心概念，系统分析了儒学与这些思想主题的关联性，展现儒学在发展中的中国特色、民族特色与时代特色。书中不仅详细梳理了当代儒家学者对于儒学民族性、现代性、当代性问题的深刻思考，还通过分类比较，批判性地分析了他们的理论主张及其局限性，为重新思考儒学在当代社会的价值与意义提供了重要视角。 本书为国家社科基金一般项目“当代新儒学的民族性、现代性与当代性主题及价值研究”（15BZX059）最终结项成果