本书是“高等学校科技伦理教育系列教材”之一。环境伦理学是一门以环境道德为研究对象的应用伦理学，主要探讨处理人与自然关系中应恪守的价值观念、行为规范和社会责任，是科技伦理体系中的重要组成部分。    本书以人与自然和谐共生价值取向为主线，建构包括环境伦理价值理念、环境伦理行为规范、环境伦理实践为主要内容的中国特色环境伦理学体系，内容涉及环境伦理学关键概念、环境伦理思想发展历史、环境伦理的价值理 念、环境伦理原则规范与美德、环境伦理冲突与选择、技术环境伦理、动物环境伦理、资源环境伦理、人口

精怪似乎总是出没在中国古人身边。这些人类以外的生灵从何而来？他们到底是什么？人类如何看待他们？他们又如何看待人类社会？
作为灵性的存在，精怪在与人类的接触中展现出千奇百怪的性格，精怪世界也有一套和人类相似却又并不完全相同的运作逻辑。但归根结底，这些由中国古人所叙述的神奇故事，本质上仍是其对现实世界状况与问题的想象性延展，体现了其对人类自身与具象外物之间关系的思考和认识。
《诸怪纪》作为严优中国神幻叙事研究三部曲的收官作，对中国古代笔记、小说等书籍里的精怪故事进行了类型化

通过融会中国哲学的知行之辩和西方哲学的理论与实践之辩，并汲取认知科学的最新成果，本书旨在推进知行哲学的研究。在倡导实践转向，质疑沉思传统、命题导向的知识观和认知主义的过程中，本书提出以大三项（理论、实践和制作）和小三项（命题性知识、亲知和能力之知）为经纬的概念框架，目标是超越单薄认识论，建构厚实认识论。本书叩问五大问题：如何理解哲学？如何理解哲学史？如何理解实在？如何理解知识？如何理解智慧？针对这些问题，作者提出了一系列新见解，阐发了融贯的义理，由此勾画了厚实认识论的基本轮廓。

《杨氏易传》二十卷，南宋杨简撰。《杨氏易传》卷一至卷十九为说解经文，卷二十为泛论《易》学的杂论。解说《周易》以人心为主，通过解《易》进一步发展了心性之学。其说虽后儒褒贬不一，但一直很有影响力，到了明代末期，更是大行于世。《杨氏易传》宋刻本今已不传，今存版本有明万历二十三年（1595）刻本、清文渊阁《四库全书》本、民国张寿镛《四明丛书》本，此次校点，以四明本为底本，以明万历刻本、四库本为校本。

本书主要内容包括: 中华优秀传统文化与先秦诸子百家、中国思想的起源: 夏商周时代的思想、儒家创始人孔子以“仁”为核心的思想、墨子兼爱和义利并重的思想、孟子对儒家思想的继承和发展、儒家思想集大成者荀子的思想、道家创始人老子及其道家思想等。

《写给中学生的逻辑学（彩色图文版）》以图文并茂的形式及简洁精练的语言和趣味浓厚的例子,把逻辑学的基本知识点、日常运用等娓娓道来。全书语言力求通俗化，尽量避免过度晦涩的哲学术语，使用中学生易于理解的词汇；提供了具体案例，努力贴近中学生学习、生活的实例进行讲解；严谨性与基础性并重，涵盖了逻辑学最基础且最重要的内容；对核心概念和规则的阐释又是严谨的。整体上较好地将一门传统上被认为艰深的学科转化为适合青少年学习的初级读物，对于培养中学生的理性思维、批判性思考能力、清晰表达能力以及严谨的学术素养具有重要的

《心理学专业英语》(第2版)以普通心理学的基本体系为线索组织内容,分为12章,包括心理科学？神经科学与行为？知觉与意识？睡眠与梦？学习与记忆？认知过程与语言？情绪与动机？自我与人格？毕生发展？神经病理性与心理治疗、社会心理学？决策与判断等？本书选取心理学主要分支领域的经典论著和前沿性文章的片段进行详细解读，并设计了“要点”“导言”“编者按”“术语”“疑难句”“练习题”“小测验”“学习资源”等丰富多样？富有针对性的小栏目,以激发学生的学习兴趣？
本茨修订增加了心理学相关领域的前沿研究;根据

《正学堂稿》四十卷，明李材撰。《正学堂稿》为李材晚年谪居福建漳州、莆田时所撰，内容多与理学相关，文体以函札为主，亦有序记碑铭。《正学堂稿》有万历二十四年（1596）初刻本，为二十六卷，后其莆田弟子陈其志、方承郁续编为四十卷，万历二十九年刻于莆田。李材著作后大半亡佚。清末，丰城李氏族人李止学搜寻李材遗著，获《正学堂稿》，于民国元年（1912）刊刻，凡四十卷；民国十二年，李止学又重印此版。此次校点，以民国元年刻《正学堂稿》为底本。

我们为什么情绪化？为什么既有攻击性又有道德感？既渴望独处又离不开社群？为什么渴望稳定的关系，却难以对伴侣忠诚？

这是一本帮你彻底看透人性的书。从哲学思辨到脑科学，从黑猩猩的族群厮杀到现代企业中的权力博弈，揭示人类行为背后亘古未变的底层代码，探讨人性的复杂性、优点和弱点，以及如何在日常生活和实际管理中加以使用。

书中讨论了情绪化、自我中心、攻击性、道德感、社会性等多个话题，解读职场、家庭和权力场中那些没人明说却至关重要的规则，为敢于凝视人性深渊的决策者，提供一套颠

《传统与现代：人文主义的视界》汇集了陈来教授1988—2000年间撰写的十六篇文章，聚焦儒学价值在现代社会的生命力，回望百年文化论战与社会科学研究的得失。作者指出，从新文化运动的“东西古今之争”到八十年代的“传统—现代之争”，核心追问始终是：在不可逆转的现代化洪流中，我们是否还需要“传统”？又该怎样安置“传统”？围绕此问，激进派与温和派针锋相对：一方彻底否定以儒学为主干的中国传统文化，一方则主张有鉴别地继承。本书即在这“反传统”与“反—反传统”的张力中展开，试图纾解近代以来的传统—现代紧张，论证